| МУНИЦИПАЛЬНОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ «СРЕДНЯЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА с. ГРЕМЯЧКА НОВОБУРАССКОГО РАЙОНА САРАТОВСКОЙ ОБЛАСТИ» |
|
|
РЕГИОНАЛЬНЫЙ КОНКУРС
«ОТКРОЙ СВОЮ МАЛУЮ РОДИНУ»
НОМИНАЦИЯ «ИСТОРИЯ МОЕЙ МАЛОЙ РОДИНЫ»
| «Легенды о Кудеяре» |
Руководитель:
Матасова Светлана Петровна
учитель истории и обществознания
МОУ «СОШ с. Гремячка»
Выполнил: ученица 9 класса
Кривошеенко Анастасия
.
2018год
Содержание.
Введение
Глава I. Загадочная личность Кудеяра.
Заключение
Введение
Каждая сторона имеет своих героев. В хронике прошлых лет бытовой жизни русских окраин ярким следом осталось имя чудо-дьявола атамана разбойников – Кудеяра, до сих пор неразгаданным.
На территории европейской России, от брянских лесов до Поволжья, сохранилось имя легендарного Кудеяра в названиях курганов, урочищ, пещер, городищ, обрывов, деревень и сёл. Развалины многочисленных городов со следами въездных ворот, валов, рвов, логов, гор, болот, утёсов на берегах рек – также связывались с его именем. Нередко разбойничьи притоны Кудеяра располагались вблизи оживлённых дорог. Чаще всего народные предания местом поселения Кудеяра считает городище – следы древних укреплённых поселений.
Таков уж народ в наших местах: любит послушать стариков, когда придёт охота порассуждать про дела минувших дней. Из поколения в поколение предаются разнообразные легенды и предания о Кудеяре. Легенды рассказывают о каких-то тайниках, убежищах, о подземных ходах и о несметных сокровищах Кудеяра, о золотых каретах, колоколах и просто о бочках с золотом. Некоторые предания упоминают о войске Кудеяра, в других сохранились сообщения о его кузницах, где изготовлялось оружие и чеканилась монета. Многие варианты Кудеяровских легенд говорят о разбойниках, при это иногда слово «Кудеяр» является нарицательным именем для каждого разбойника, в других вариантах это имя собственное, имя предводителя разбойничей ватаги.
Про него сложил народ одну из лучших своих песен, каждая строка, которой полна глубокой поэтической прелести:
« — Не шуми ты, мати, зелёная дубравушка,
Не мешай мне добру молодцу душу думати
Что за утро мне, добру молодцу, на допрос идти
Перед грозным судьёй, самого царя.»[1]
Кудеяр здесь является выразителем русского удовольства, русской силы, пролагавшей пути русскому человеку к вольным степям, к шире и простору отнятых у татарщины земель. Некоторые народные сказания называют Кудеяра, проходимцем и самозванцем, выдающего себя за родственника царя Ивана Грозного. Другие легенды титулуют его «ханом» и что, скорее всего Кудеяр происходил из волжских татар, нарочно став во главе буйной ватаги, чтобы противостоять русской силе, стремившейся на восток и юг, для завладения туземными поселениями.
Мрачную славу разбойника заслужил в народе Кудеяр своими набегами и грабежами, породившие страх и ужас жителей более десятка губерний европейской России, и в значительной степени такой исключительной популярности способствовала народная молва. Имя его приводило в трепет и в представлении народа – Кудеяр до сих пор остаётся символом зловещей силы. Где только есть овраг со следами землянок какого-то неизвестного обиталища, — там, говорят, жил Кудеяр-разбойник. Где дикая поросль, где жилище волков, человеку поневоле становится жутко, где человека как будто кто-то сзади хватает – там Кудеяр. Этот Кудеяр – что-то бродячее, страшное и тайное, ни живое, ни мёртвое, что-то такое, чего и объяснить нельзя. Детей пугают именем Кудеяра, когда те бегают без разрешения в лес. «Кудеяр – это леший, живущий в густых лесах. Он своим страшным хохотом пугал людей и вечером люди боялись проходить лесом».[2] В народе долгое время сохранялись такие предрассудки, что Кудеяр был не просто человек, а какой-то волшебник; его нельзя было убить никаким оружием, а потому его все боялись и верили ему во всём.
Кто же такой Кудеяр?
Различные варианты легенд отвечают по – разному. В степных уездах «горной стороны» Волги, в каждой деревне знают много старинных сказаний про дела этого атамана. Легенды и предания Поволжья относят время разбойничьих подвигов Кудеяра к эпохе Ивана Грозного. Многочисленны и разнообразны по сюжетам поволжские легенды. Одни предания считают Кудеяра разбойником, грабивший население, другие опальным боярином, скрывавшийся от гнева Грозного царя, третьи братом Ивана Грозного. Так, в легендах Саратовской губернии он назван Кудеяром Васильевичем, а историк А. Леопольдов считает, что предводителем одного из разбойничьих притонов в Саратовском крае Сердобского уезда «…был Кудеяр, татарин необыкновенного роста, зверовидной наружности, редкий силач»,[3]а другие утверждали, что Кудеяр «…был молодчина рослый, чернокудрый, нрава неукротимого, своевольный и удалой казак.»[4]По другим народным сказаниям он напоминал былинного богатыря «…лицом он был пригож, телом статен, ум имел обширный, силу богатырскую, народу честно жаловал, во пиру ласков, во хмелю весел, к красивым девицам ластился, молодицам проходу не давал.»[5]
Богато легендами и преданиями о Кудеяре село Лох Саратовской области Новобурасского района. «Здесь, в одной версте на северо-восток от села находится Кудеярова гора, в которой есть пещера…» [6] Про Кудеярову гору слава прошла далеко за Урал, на Кавказ. Дают совет побывать в Лоху, посмотреть пещеру Кудеяра. «Там, — говорят, — зарыт его главный клад – бочки золота и серебра, камни самоцветные, утварь из 12 церквей и колокол»[7]Согласно преданиям, Кудеяр жил в пещере этой горы.
Так кто же такой Кудеяр?
Глава I
Загадочная личность Кудеяра.
Каждая страна имеет своих героев. В хронике прошлых лет бытовой жизни русских окраин ярким следом осталось имя чудо-дьявола атамана разбойников – Кудеяра, остающегося до сих пор неразгаданным. Кто же такой Кудеяр? Различные варианты легенд отвечают по – разному. В степных уездах «горной стороны» Волги, в каждой деревне знают много старинных сказаний про дела этого атамана. Легенды и предания Поволжья относят время разбойничьих подвигов Кудеяра к эпохе Ивана Грозного. Многочисленны и разнообразны по сюжетам поволжские легенды. Одни предания считают Кудеяра разбойником, грабивший население, другие опальным боярином, скрывавшийся от гнева Грозного царя, третьи братом Ивана Грозного. Так, в легендах Саратовской губернии он назван Кудеяром Васильевичем, а историк А. Леопольдов считает, что предводителем одного из разбойничьих притонов в Саратовском крае Сердобского уезда «был Кудеяр, татарин необыкновенного роста, зверовидной наружности, редкий силач»,[8]а другие утверждали, что Кудеяр «…был молодчина рослый, чернокудрый, нрава неукротимого, своевольный и удалой казак.»[9]По другим народным сказаниям он напоминал былинного богатыря «…лицом он был пригож, телом статен, ум имел обширный, силу богатырскую, народу честно жаловал, во пиру ласков, во хмелю весел, к красивым девицам ластился, молодицам проходу не давал.»[10]
Богато легендами и преданиями о Кудеяре село Лох Саратовского уезда (ныне Новобурасского района). «Здесь, в одной версте на северо-восток от села находится Кудеярова гора, в которой есть пещера» [11]Про Кудеярову гору слава прошла далеко за Урал, на Кавказе. Дают совет побывать в Лоху, посмотреть пещеру Кудеяра. «Там, — говорят, — зарыт его главный клад – бочки золота и серебра, камни самоцветные, утварь из 12 церквей и колокол»[12]
Согласно преданиям, Кудеяр жил в пещере этой горы. В старину вся эта местность была покрыта сплошными лесами, тянувшимися далеко к северу и отмеченными на карте Олеария в 1636 году.
Село Лох обступили лесные возвышенности: Кудеярова, Марунова и Караульная горы. Имена окрестных гор и урочищ связаны памятью о Кудеяре. Высота Кудеяровой горы -100-120 метров, окружность по подошве около 3 километров, на вершине ровная, безлесая поляна размером 9000 квадратных метров. Три стороны горы круто спускаются в узкие долы, по дну кощные, с наличием топких трясинных мест. Подъезд к горе возможен только с восточной стороны и то небольшим по ширине, так как с этой стороны поблизости к горе находилось Ужиное озеро, которое частично сохранилось и поныне. Таким образом, Кудеярова гора представляла из себя хорошее городище.
С западной её стороны, через Майоров дол, возвышается тоже крутая гора, называемая Маруновой. А севернее, в конце Майорова дола находится урочище «Пушка». Предание говорит, что на этой горе долгое время находились татарские войска, под командованием Маруна, а в урочище Пушка размещались хозяйственные службы и в частности кузницы, где производилась ковка лошадей, поделка наконечников и стрел, другие мелкие вещи, а когда сюда прибыл Кудеяр, то здесь стали изготовлять оружие для войска, а также чеканили из руды монеты. В прошлом веке лоховчане находили на месте Кудеяровой кузницы ружейные
стволы и куски пережжённого металла, кузнечный шлак, черепки глиняной посуды, а когда начали засевать эти земельные площади, то при их распашке находили кусочки меди.
«Предания рассказывают, что Кудеяр подружился с Маруном и бывал часто у него в гостях, любил мыться и париться в его бани»[13]
Рядом с Кудеяровой горой, через дол, на юго-восток, немного ближе к селу, находится очень высокая гора, вершина которой покрыта розовым песком. Эта гора называется Караульная. На песчаной вершине, между мелким и редким чернолесьем, растут несколько старых сосен. По преданию на этой горе Кудеяр становил свои караулы, наблюдавшие за окрестностью. Отсюда хорошо обозревались все подступы к Кудеяровой горе. Становище Кудеяровых войск было окопано рвом и валом. У подошвы Кудеяровой горы, между нею и Маруновой горой, бьёт Симов родник, названный в честь друга Кудеяра, образуя речку Соколку, на которой и расположено село Лох на протяжении 4 километров. Течение Соколки юго-восток. За селением Соколка соединяется с ручьём Лошок и впадает в речку Чардым, текущую в Волгу. В прошлом и Чардым была полноводной речкой.
Караульная гора по горизонтали имеет несколько каменных пластов – твёрдого песчаника. К вершине эти пласты более твёрдые и толще, чем пласты, залегающие к подошве горы. Эти верхние каменные пласты, расположены один от другого по высоте до 2,5 метров, между пластами белый песок.
Такое строение горы легко позволяет сделать между пластами убежище; достаточно выбрать между ними песок, как получите жилище с потолком и полом. Верхний пласт хорошо выдерживает нагрузку шириной до 4-х метров, вглубь можно врываться на десятки метров, если пласты продолжительно оставлять первоначальной толщины. Вполне допустимо и расширение убежища, при условии установки через каждые 4 метра подпорок в виде колонн из отдельных камней того же пласта. «Вот эта весьма характерная особенность строения горы позволила Кудеяру хорошо расположить и укрыть свои войска. Таких убежищ, как на Караульной горе много. В настоящее время все они отвалились, только с трудом можно найти такие, которые дадут основание сделать подобный вывод.
В конце XVIII века, когда эти убежища ещё не были полностью обвалены, они подтолкнули отдельных лоховчан на кустарный промысел. Из этих каменных пластов (плит) до XX века делались для местной округи мельничные жернова и кузнечные камни, служащие для ошинковки колёс».[14]
В восточной части этой горы сохранилось место, где был конюшный двор. Это место могут показать многие старики села Лох.
Такое же строение имеет и Кудеярова гора. Её преимущество против Караульной, заключается в том, что она особенная и менее доступная в случае нападения. Отдалённость Кудеяровой горы от крупных населённых пунктов, но не так далеко от Волги (связь с Волгой по реке Чардым) позволяет сказать, что Кудеяру лучше и удобнее этого становища не найти.
Остановившись здесь, атаман Кудеяр развернул свою разбойничью деятельность на большую округу. Грабились волжские караваны, идущие с товарами из городов Руси в Персию и Турцию, а также суда, следовавшие из заморских стран на Русь. Подвергались ограблениям боярские имения и монастыри. Всё ценное свозилось на Кудеярову гору.
Вот одна из легенд Саратовской губернии Лоховской волости, записанная Б.Зайковским
В селе Лох, весной 1919 года со слов жительницы этого села – 65 летней Анастасии Родионовой: «Кудеяр был царского рода. Он приходился родным братом Ивану Грозному. Когда до царя Василия III дошли слухи, что Соломония родила сына, он приказал убить его с тем, чтобы в будущем он не претендовал на престол, во избежание смуты в царстве. ВасилийIII послал к Соломонии двух убийцев. А они дорогой сговорились убить другое дитя – некрещеное, а царевича отослать к турецкому султану. Так они и порешили, потому, что
думали себе жизнь спасти, а когда царевич вырастет, то за спасение своей души их наградит и первыми в царстве людьми поставит. Вот приехали они в тот город (Суздаль) к матери его и всё ей рассказали. Ну, ей – то, конечно, своё дитя жалко стало. Взяла она грех на свою душеньку: была при ней верная прислужница из татарок – не крещённая. Вот царица – то и говорит ей: «Мне сказали эти добрые люди, что царь велел моего сына убить, а ты, раба моя верная, докажи мне службу свою: отдай своё дитя некрещеное тем убийцам на смерть, а я тебя не оставлю. Залилась слезами татарка и говорит: «Сначала меня убейте, а потом убейте моего дитя». На том и порешили. А у этой татарки был брат родной. Как узнал он, что заместо царевича убили сестру его с малым дитём, сел на коня, да прямо к царю. Так и так, говорит: люди твои тебе изменили, мою сестру с неповинным младенцем порешили. «Дозволь, — говорит, — царь, мне за место них сына твоего извести, кровь родную отомстить и тебя от беды избавить. А поеду я прямо к турецкому султану и ему ничего от меня не скрыть, потому, что веры я ихней и язык турецкий знаю и всё там поразведаю, тебе, царю своему – всю правду отпишу». И велел царь тому татарину всякую честь оказать и послал его к султану с разными подарками, как будто бы для торгового дела»[15] А меж тем, те двое с царевичем приехали к самому султану и всё ему по чистой правде рассказали. Обрадовался султан и говорит им: «Хорошо. Вы царевича оставите у меня, а вас я большими людьми сделаю, а когда царевич вырастет, дам вам войско и казну, вы покорите всю Россию, царевича на престол посадите. Но только за эту мою помощь вы должны будете нашу веру принять и от Иисуса Христа отрешиться». Стали они промеж себя совет держать: Симон, который был помоложе согласился, а другой, которого звали Иван сказал: «Нет! От Христа я не откажусь и против царя не пойду!» На утро Симон пошёл к султану и всё рассказал ему. Султан повелел Ивану снести голову, а Симону говорит: «Когда царевич в лета войдёт, мы его женим и веру он нашу примет». Царевича назвали Кудеяром и в свою веру перевели. Рос он, рос и таким богатырём вышел, какого во всей турецкой земле не оказалось. «Когда исполнилось Кудеяру 17 лет, его женили, а потом с большим турецким войском он направился в Россию, через Каспий, чтобы отомстить за несправедливость. Предание говорит, что султан лично советовал Кудеяру идти на царя, только с помощью татар. И дал ему грамоту к татарскому хану, в которой, якобы, содержалась просьба об оказании помощи действительному наследнику престола. Но разыгравшаяся на море буря разметала турецкие корабли. Погибли все, в том числе и жена Кудеяра. Спаслись только Кудеяр и Симон».[16] (Симон, когда принял ислам, стал называться по-турецки – Сим) Кудеяр тяжело переживал всё, что с ним случилось во время бури. Но беда не приходит одна. Когда они вышли на берег, то узнали: у власти стоит Иван IV; царь завоевал все татарские земли и походом идёт на город Астрахань.
Идя дальше, судьба привела его с Симоном к раскинутому в лесах татарскому становищу, (находившееся в окрестности нынешнего села Лох)
В непосредственной близости к татарскому становищу, на горе, отделяемой от места расположения татар узким заболоченным долом, и остановились Сим и Кудеяр. Поселились в пещере горы, прорыв в ней ходы. Стал собирать Кудеяр к себе молодцев, беглый люд, а с ними потом стал грабить купцов и бояр. Часть отнятого богатства отдавал он бедному люду, другую часть складывал в пещере, украшая комнаты коврами персидскими, да столами дубовыми и всяким добром. А чтобы в горе воздух был лёгкий, чтобы можно было огонь развести и коней держать, пробили сверху горы отверстие «трубу». Внутри выложили её камнями, чтоб земля не обсыпалась в жильё.
Шло время. Кудеяр – атаман разбойников собрал казну богатую, много золота, целые бочки серебра и камни самоцветные. Однажды, вернувшись из очередного разбоя, его верный товарищ и друг привёз Кудеяру в подарок невиданную красавицу Настю. Дочь она была боярская (боярин был убит, дочь попала в плен к татарам, а Сим с товарищами отбил её). Полюбилась она Кудеяру. Дальше в предание говорится: дошла молва о делах Кудеяра до Ивана Грозного. Двинул он на Волгу большое войско. В свою очередь Кудеяр созвал к себе
всех степных атаманов, до татарских ханов, мечтавших отомстить Ивану Грозному за разгром их ханств. «Собралось народу столько, что места на горе не осталось свободного»[17] Захотел Кудеяр показать всем удаль своих воинов, поспорил, что Сим на коне перепрыгнет с Маруновой горы на Кудеярову. (Коня Симу подарил Кудеяр, отняв его у Черкесского князя). «Заспорили князья с Кудеяром: один предлагал ему саблю восточную, другой войско набрать обещал, третий бочку серебра сулит, если проспорит. А Кудеяр сказал им, что если он проспорит, то отвечает головой: «Вы можете меня убить, и всё моё добро промеж себя разделить». Верил Кудеяр в силу коня, да и не верить не мог, потому что не раз сам на нём перелетал через овраги и пропасти, как на крыльях птицы»[18] Пришпорил коня Сим и перелетел с горы на гору. Ахнули все – не думали, не чаяли они, что Сим живой перед ними стоит. А Сим похваляется перед ними. «Это что!,- говорит Сим,- раз атаман послал меня за 100 вёрст, так я на этом коне с горы на гору и не такие пропасти перелетал». И не заметил Сим, что конь его чуть на ногах держится. Повернул коня, попрощался. Взвился конь, да на самой середине упал от усталости замертво. Да так грохнулся вместе с всадником, что ушёл в землю на семь сажень. И забил из той ямы родник, который потом назвали Симовым. Вода в нём чистая, да лёгкая».[19]
«Пришла беда, отворяй ворота», — говорит пословица. «Одна беда придёт – другую приведёт» — гласит другая пословица. Заболела его жена, красавица Настя. Вскоре умерла. Темнее тучи стал Кудеяр. Нарядил покойницу в парчу да бархат, в жемчуга да камни самоцветные. Гроб ей сделал дубовый, серебром окованный. На развилке трёх дорог вырыл ей под могучим дубом могилу. А когда стали её землёй засыпать, увидели обоз, который на 300 подводах следовал из Москвы в Астрахань. Везли вино в бутылях да в штофах старинных. Кудеяровцы разбили обоз, вино слили в бочки дубовые, а посуду перебили на мелкие кусочки и засыпали на могилу верной жены. Получился целый курган. А вино выпили за упокой её души.
«Старики сказывали, — говорит А. Радионова, — что ещё на их памяти, на месте могилы при солнце, словно звезда горит: то стекло сверкает да переливается».[20]
Схоронил Кудеяр сразу и друга, и жену любимую, и постылым стал ему белый свет: К чему казна несметная? К чему удаль богатырская? Задумался Кудеяр: что делать? Против царя Ивана воевать теперь ему незачем. Созвал вновь Кудеяр атаманов лихих и сказал: «Царя Ивана я не прощаю не за свою обиду, а за то, что для народа он зверь лютый. С ним вы сражаетесь, а меня Кудеяра забудьте. Не поминайте меня дурным словом, не судите меня. Не мил мне стал божий свет. Возьмите моих коней, моё оружие, порох и казны моей часть. Идите каждый своей дорогой, а сюда дорогу забудьте». Разъехалось войско, остался Кудеяр один. «Стал он строить в своей горе церковь божью, — говорит А. Радионова. – Иконостас поставил из части золота, серебряные отлил колокола, сосуды святые, да книги все (из других церквей награбленных) в той церкви собрал. Завалил все входы в своё подземное жильё. Свои и людские грехи перед господом замаливал. Старики раньше говорили, что под большие праздники, глубоко под землёю слышен был перезвон его серебряных колоколов, а затем прекратился и решили, что Кудеяр умер.
Но есть и другое сказание: когда последний раз татары, под предводительством Девлет Гирея двинулись на Москву, Марун находившийся со своим войском на соседней горе, предложил Кудеяру пойти на Москву вместе. На что он дал согласие, получив от Маруна заверение, что во время наступления, татары по пути продвижения не будут жечь русские деревни и города, а также Москва будет сохранена от пожаров. Однако, когда татары окружили Москву, то подожгли её со всех сторон. Это действие татар привело Кудеяра в бешенство, и он обратил все свои силы против татар. Далее предание старины говорит, что завязалась ожесточённая схватка. Кудеяр не мог выдержать превосходства татар, и был разбит ими полностью, убит был и сам. Остались в живых только некоторые разбойники и те с большими ранениями.
Говорят, и так: Кудеяр после сражения с татарами остался жив, но был схвачен войсками Ивана Грозного, а затем приговорён к смертной казни. Перед казнью на вопрос – кто он? Кудеяр ответил народу, что он тот, кто должен быть на русском престоле. Перед уходом вместе с татарами на Москву, на Кудеяровой и Караульных горах никто не остался и все входы в пещеру были тщательно завалены.
А вот ещё одна легенда о Кудеяре, записанная Т. Ладухиной, дед которой жил в Лоху в XIX веке и лазил в пещеру: «На глазах двух братьев, по приказу помещика засекли насмерть их родителей. Два окровавленных трупа выбросили в яму, а в полночь над поместьем показалось огромное зарево пожара. К утру от усадьбы остались одни головяшки, да уголья, среди которых валялись трупы барина и его злых слуг. А два брата, Сим и Кудеяр, запалив усадьбу, вскочили на лихих коней из барской конюшни и умчались в синюю даль Волжских просторов. На своём пути каждую ночь они поджигали помещичьи усадьбы, оставаясь неуловимыми на своих арабских скакунах. Из беглых рабов Сим и Кудеяр создали себе отряды и разделились на 2 группы. Они жгли поместья, убивали их владельцев, забирали с собой их богатства. Пять лет со своими отрядами Сим и Кудеяр «гуляли» по Волжским степям, по Уральским горам и по долинам рек Хопра и Медведицы».[21] Дальше в предании говорится: однажды ночью, когда все спали, а Кудеяр сидел на берегу Волги, он услышал конский топот; стали слышны голоса. Кудеяр разбудил своих, а когда обоз, охраняемый полицией приблизился, разбойники напали на него и отняли все драгоценности и молодую необычной красоты девушку. Она была прекрасна: с русыми, пышными волосами; с чёрными, как агат глазами, окаймлёнными длинными шёлковыми ресницами. Руки её были белы как мрамор, голова величаво держалась на красивой шее, тень печали была на её лице. Это была дочь дворянина, который за вольнодумство был сослан в Сибирь на вечное поселение, а его дочь красавицу Людмилу везли в наложницы какому – то вельможе. Сильно полюбилась Людмила Кудеяру, он нарядил её в шелка и бархат, на ноги надел сафьяновые сапожки, шею и руки украсил жемчугом и другими драгоценными камнями. Он любовался ей день и ночь. Людмила тоже полюбила Кудеяра, и они решили пожениться. Послали гонца разыскать Сима и пригласить его на свадьбу. Сим не замедлил явиться. И на берегу Волги, где возвышаются Жигулёвские горы, они устроили богатую свадьбу. Симу тоже понравилась Людмила, и он решил отнять её у брата. Когда Людмила спустилась к реке искупаться, Сим упал перед ней на колени с молящими глазами. Глаза горели негой и страстью, и он как зачарованный смотрел на неземную красоту Людмилы. Когда Сим почувствовал, что Людмила неумолима, когда он убедился, что Людмила любит Кудеяра, он решил силой вырвать её и, позвав своих друзей, они схватили её и хотели ускакать. Людмила вскрикнула, это услышал Кудеяр, и он жестоко распрощался со своим наглым братом, а со своим отрядом и любимой женой уехал в лесостепную полосу России. Пробравшись через топкие болота, Кудеяр остановился у высокой горы, которая теперь называется Кудеяровой. Там, где расположена цепь вечнозелёных стройных сосен и находится его убежище – глубокая пещера. Здесь и остановился Кудеяр со своей женой и друзьями. Гора, на которой расположилось Кудеярово войско, всегда шумела радостными голосами, песнями. Его товарищи по горам, вокруг дола, садили сады, а в сухом месте дола стали сеять пшеницу и садить бахчи. Это место дола теперь называется Суходолкой. В предании говорится, что Кудеяр безумно любил свою жену, и целые дни и ночи проводил с ней. Тем временем Сим, потеряв след Кудеяра, искал его. Любовь к Людмиле всё сильнее жгла его сердце, и он решил во чтобы то не стало найти её. Однажды ночью, когда Сим со своим отрядом остановился на отдых на противоположной горе от Кудеярова лога, услышал знакомый голос. Пела Людмила. Сердце его в груди сильно забилось. Всю ночь он не спал, а утром Сим вызвал Кудеяра на бой. Простившись с женой, Кудеяр вскочил на златогривого коня; Сим на своём вороном коне ждал его. Они взмахнули мечами и понеслись навстречу друг другу, как ураган. Они встретились в воздухе над ущельем между гор, где и начался бой. Меч Кудеяра вонзился в сердце коня Сима, в то время, как меч Сима рассёк богатырскую грудь Кудеяра. Насмерть раненный конь Сима вместе с всадником рухнул в ущелье, исчезнув в трясине, и на том самом месте забил фонтан холодной прозрачной воды. Говорят, это слёзы Сима, уж очень она прозрачная. А конь Кудеяра, заржав, помчался обратно на гору, где стояла побледневшая Людмила. Она упала на бездыханную грудь своего супруга и горько зарыдала.
«Кудеяра похоронили за чугунной дверью в пещере. Большинство разбойников уехали и рассеялись по белу свету, но часть осталась вместе с Людмилой и у подножия горы они выстроили себе дома. Через 4 месяца у Людмилы родилась дочь. Она выросла, вышла замуж, и от них пошло потомство кудеяровцев и селение стало называться Кудеяровка».[22]
Людмила, говорили, умерла в глубокой старости и её похоронили рядом с Кудеяром в пещере за железными дверями. Предание говорит, что в начале вход в пещеру идёт по вертикали метров на 12, затем ноги ступали на каменистое дно. Солнечный свет не проникал, и приходилось зажигать свечу. В центре пещеры расстояние хода расширялось, и в середине стены стояла огромная железная дверь, запертая большими замками с надписью «Лог». Там находилось тело Кудеяра, и потом рядом похоронили жену. Легенда рассказывает, что в пещере находятся и все сокровища. «Много золота, жемчуга, других драгоценностей. Когда посмотришь в щёлку между створками дверей, то за стенами, видишь свет, похожий на свет луны, такой бледно-перламутровый, иногда отливает разными цветами. Многие пробовали проникнуть в святыню Кудеяра, но безуспешно. Открыть замок на этой загадочной двери никому не удалось».[23]
В СОМК есть ещё одна легенда, записанная П. Юдиным. В ней говорится: «Красавица Аксюта «писаной красоты» вскружила головы атаманам: Кудеяру, Симу и Маруну. Начали они враждовать меж собой. А потом решили соперники помериться силой: перескочить на конях с одной горы через долину, на другую. Кто одолеет, тот и будет владеть Ксеньей. Заседлали коней, одели доспехи. Сим въехал на гору, что стоит через долину от Кудеяровой, Кудеяр на свою, Марун на свою. Сим первым ринулся в бой. Конь разбежался, оттолкнулся и вместе с всадником взлетел, но не смог перемахнуть долину и упал между гор. Провалился у самой подошвы Кудеяровой горы, близ берёз. И в этом самом месте брызнула вода. На этом состязание закончилось».[24]
Откуда же берут начало все легенды и сказания о Кудеяре? Имеется такое предположение, что после того, как татары ушли с Маруновой горы и урочища Пушка, а Кудеяровские разбойники с Караульной горы и с Кудеяровой, сразу же в этой лесной местности поселились несколько бежавших от боярского гнёта крепостных семей, а затем сюда, несколько позже, возвратились оставшиеся в живых разбойники из войска атамана Кудеяра. Вот ими то и были даны названия гор и других мест в память о тех, кто на них когда-то прибывал. От них, как передаётся из поколения в поколение, и взяли начало все легенды и сказания, которые дошли до нашего времени. И само первоначальное поселение у подножия гор носило название «Лог», от слова Кудеярова логова, и в память символа, изображенного на большом замке на одних из железных ворот входа в Кудеярову пещеру. Затем звук «Лог» по неграмотности был смягчён на «Лох». Это название и закрепилось окончательно за нынешнем селом. А ещё, говорят, это селение одно время называлось Кудеяровкой. По преданию, кудеяровы люди, пришедшие жить сюда, рассказывали: «В горе находится пещера с двумя отверстиями. В пещеру ведёт узкий извилистый подземный ход от середины довольно крутого склона горы, тянущийся внутрь сажень на 100; из внутреннего помещения до верхней площади горы было отверстие, сажень в 30 длины – «труба», через которое выходил дым наружу».[25] В пещере Кудеяра было много тайных ходов. Внутри горы был «дворец», как называют его рассказчики, который был окружён коридорами. Помещения внутри пещеры богато убраны сокровищами, добытыми при набегах. Здесь же, в пещере, была и конюшня.
Знаменитая Кудеярова гора примечательна не только тем, что внутри её пещеры жил Кудеяр, но и благодаря спрятанным в кладовых пещеры, за железными дверями, драгоценностями. Уходя в набег, Кудеяр заваливал вход так, что никто не мог его отыскать. Двери закрывались замками величиною с поросёнка, а богатства сторожил пристав, нечистый дух, в образе седого старца. Сокровища, как утверждают легенды этого края, целы до сих пор, и найти их может тот, кто высушит Симов родник, а на дне родника найдёт золотые ключи от железной двери пещеры, или тот, кто почерпнёт воды из Ужиного озера. По преданию на дне родника лежат ключи от железной двери в пещере, где устроены роскошные помещения и кладовые, наполненные разными драгоценными вещами.
По другим преданиям свои сокровища Кудеяр скрыл на противоположном берегу ручья Соколки, в склонах горы, в трёх погребах: в одном золото, в другом серебро и в третьем драгоценная конская сбруя. Кудеяр наложил зарок – лежать кладу 200 лет. «Многие старики Лоха рассказывали в начале XX века, что когда–то давно умершему их односельчанину удалось найти клад, состоящий из 12 вёдер медных монет».[26]
В XIX веке в России было широко распространено кладоискательство. Слухи о несметных кладах, зарытых Кудеяром, породили целую армию кладоискателей. Поиски знаменитых кладов, в реальность существования, которых многие верили, приводили к тому, что кладоискатели, только им известными путями находили и располагали целыми описями этих кладов с приметами мест, по которым, якобы, можно было разыскать зарытые сокровища. На один из таких документов, датированный 1605 годом и подписанный самим Кудеяром, ссылается А.Н. Минх. «В начале сентября 1887 года пристав 5 стана Саратовского уезда Ф.А. Гарин прислал ко мне крестьянина Пензенской губернии, Краснослободского уезда, села Новой – Самаевки Никифора Егорова Милина, лет 55, который на мои расспросы объяснил, что у товарища его, оставшегося дома, есть документ 1605 года, подписанный Кудеяром Кудеяровым, где описано, что против Кудеяровой горы и той норы или хода, который ведёт во внутреннюю пещеру, немного выше родника, на противоположном берегу речки, в склоне горы, находится заваленный вход с приметами, ведущий в три погреба, в которых хранятся большие богатства; в этой же старой грамоте значится, что несколько вёрст от входа есть рытое озеро и около него грядки; указаны и другие приметы. На этот клад положен был Кудеяром зарок на 200 лет. Кудеяр был «хозяином» и чеканил монету из своей руды; он сам спрятал сокровища в этих погребах. «Рыть вход должны рабочие в нечётном числе. В Пензенской губернии, — говорил Милин, — есть пять становищ Кудеяра, я с товарищем, у которого хранятся эти бумаги, ходил по этим местам, но приметы не сходятся».[27] Теперь он пришёл один в село Лох и все приметы сходятся с тем местом, которое лежит саженях в 300 от села Лох против Кудеяровой пещеры и Симонова родника; верстах в двух с чем-то, есть и рытое озеро с грядами около него. «Со дня зарока клада срок уже прошёл, так как с 1605 года минуло более 200 лет. В этих бумагах сказано, что в Кудеяровой пещере лежит богатый клад, но его достать может только тот, кто из Ужиного озера почерпнет воды, — говорил Милин, — а также обозначены становища Кудеяра раньше сторожевой черты, устроенной Петром Великим».[28]
Лоховчане в прошлом веке тоже утверждали, что у местного жителя крестьянина Григория Ершова (давно умершего) тоже была старинная записка, доставшаяся ему по наследству, в которой подробно описаны все входы в пещеру и её богатства. «На склоне горы, будто, находилась гробница жены Кудеяра, в другом месте молельня с множеством старинных икон в богатых украшениях, а в третьем – дворец, где скрыты его сокровища. «Ёрш был одинок и когда умер, то записка пропала». — говорили жители Лоха».[29]
Попыток обнаружить вход в пещеру было много. Из поколения в поколение передавалось, что в пещеру имелись входы с трёх сторон. Говорили, что с восточной стороны, напротив Ужиного озера, там, где гора имеет лощину и берёзовую рощу, имеется вход с железными воротами. Данное место горы настолько привлекательно, что, находясь там, каждый подумает: если считать наличие пещеры допустимым, то вход в неё обязательно должен быть с этой стороны и только в этом месте. Эти железные ворота и разыскивались многими, желающие обогатиться, на протяжении XVIII – XIX веков. Следует сказать, что на всей Кудеяровой горе имеется около 100 ям, глубиной до 2 метров. Все эти ямы, безусловно, вырывались в поисках ходов в пещеру. Большое количество ям имеется на восточной стороне горы, там, где растут берёзы. Одна часть этих ям наибольшая по глубине и вырытая давно, свидетельствует о том, что они рылись людьми, мало разбирающимися в строение горы. Раскопка ям производится немногим выше подошвы горы в местах, где, на мой взгляд, не было реальных видов на обнаружение ворот. Другая часть ям говорит за то, что они рылись в конце прошлого века и людьми более опытными, чувствуется, что здесь применялся некоторый расчёт на обнаружение каменного пласта, под которым и предполагали найти ворота. Однако и здесь была допущена ошибка в расчётах. Каменный пласт восточной стороны горы залегает несколько выше той линии, где рылись ямы. В конечном счёте, труды многих искателей счастья не увенчались успехом, и поиски восточных ворот с конца XIX века прекратились. Кроме предполагаемых ворот с восточной стороны горы, также в легендах много говорится о наличии входа в пещеру с южной стороны. Причём, по преданию сказывается, что сам атаман Кудеяр проникал в пещеру только входом с южного склона горы, напротив родника Сверчуг, который бьёт по другую сторону дола, у подножия Караульной горы. Это место также весьма привлекательно тем, что подход к нему более скрыт, нежели с восточной стороны, чащей леса, куда идёт узкая дорога по подошве горы вдоль дола. Кроме того, здесь каменные пласты выходят наружу, под которые сразу же можно подкапываться. В настоящее время в этом месте очень трудно разобраться, так как выходящие пласты от времени сами по себе во многих местах обвалились и сделали своё дело в сторону большого укрытия входа, если считать, что он имелся в этом месте. «Исследуя это место в 1958 году, недалеко, я обнаружил несколько сот кубометров песка, примерно такого, как между каменными пластами. Этот фактор привёл меня к заключению, что это и есть вывезенный песок от прорытия входа».[30]
Данный вход также разыскивался в прошлом веке; имеются ямы, правда их меньше, чем с восточной стороны и остались они более заметными ближе к подошве горы.
В прошлом также много рассказывалось, что имеется ещё 2 входа в пещеру, которые начинались с западной и юго-западной стороны Кудеяровой горы. О них говорили, что эти входы более узкие и в них сам Кудеяр не входил, и служили эти входы скорее выходами из пещеры на случай осады горы. Долгое время разыскивались и эти входы. Здесь тоже имеется много ям, причём ямы больше, глубина их достигает до двух и более метров.
С начала прошлого века о Кудеяре и Кудеяровой горе существует новейшая легенда. Вот что рассказывают окольные жители: Шёл однажды лоховчанин около Кудеяровой горы, сделалось темно, он заблудился и попал в какую-то землянку, видит – в ней сидит седой старик. На вопрос старика: откуда он и что ему нужно, он отвечал, что был на Кудеяровой горе, шёл в Лох, и когда стемнело, сбился с дороги. На это старец ответил, что он на Кудеяровой горе, а Кудеяр он сам. В это время влетела громадная птица, села старику на голову и стала клевать её до мозга, страдалец сидит и стонет: «О, Господи!» Долго долбила птица голову седовласого Кудеяра, наконец, улетела к рассвету, несчастный вздохнул и рассказал пришельцу, что более века, как обречён он, сторожить свои сокровища в горе и по каре божей, за разбои, каждую ночь прилетает огромная птица и клюёт ему голову, конца не видит он этому мученью. В землянке лежала краюха хлеба, которая никогда не убывает. Лоховчане говорили, что днём они эту землянку не видели.
По преданиям видно, что Кудеяр часто оставлял Лоховскую местность, становясь станом в других местах. Неподалёку от Кудеяровой горы находятся два кургана, так же связанные с его именем: «один из них составился из земли, снесённого всею силою Кудеяра в шапках, другой курган под названием Пупки известен тем, что Кудеяр похоронил здесь красавицу жену (по другим любовницу)»[31] А. Леопольдов указывает, что жена его «редкая русская красавица».[32] «Похоронив её, он зарыл вместе с нею убор её и драгоценности, принадлежащие ей, и насыпал над покойницей курган. Эти курганы находятся в Петровском уезде, на дачах, принадлежащих Михаилу Васильевичу Устинову».[33]
Вёрст 25 от села Лох (к северо-востоку, к реке Медведице), стоял большой Бурацкий лес, где теперь село Старые Бурасы; там, в горе есть прямое отверстие с несколькими сходами внутрь, куда в середине XIX века многие местные жители проникали на некоторое расстояние, но в последнее время отверстие засыпалось. Эта пещера служила жильём Кудеяру. А на бугре (села Старые Бурасы) обнесённым валом и рвом, носящим позднее название «городок», поставлен был Кудеяром маяк.
«Года 3-4 назад местные крестьяне начали добывать из «городка» камень, а один из них – Абрам Родионов усиленно производил раскопку его, с целью отыскания клада. Прошлое лето 1888 года ему удалось найти в «городке» металлическую бляху с ладонь величиной и какое-то украшение на проволоке. Этот искатель клада передаёт, что он докопался до человеческого скелета. Народная молва предполагает, что из этого «городка» должен быть подземный ход в Сосновый овраг. Как говорят местные жители: недалеко от оврага выпахана была когда-то сабля».[34]
Вёрст 20 к юго-западу от села Лох, около села Оркино (Кучугуры) в лесистой и гористой местности, рядом с гремучим родником и горой Камбраз-панда (седло-гора) сторожилы указывали долину Боже-дом, где по народному преданию, Кудеяр (по другим сведениям разбойник атаман Улан) побил и похоронил много народу. Неподалёку от села Оркино стоят две конусообразные возвышенности, называемые Караульными горами. По преданию здесь жили разбойники на соседней горе Кявинь-Гардаз (каменный двор, Морва рассказывают, что между обеими горами Караульных панд (гор), в долине, разбойники имели землянки и у них был колокол, в который звонили при тревоге для сбора войска; в последствии, они зарыли всё награбленное и сам колокол в землю. Существует у мордвы легенда, что раз в год, на Пасху, между заутренней и обедней, колокол и землянки являлись в прежнем виде: в одной из последних горел огонь, а на полу и по углам лежали кучи золота, серебра и разных вещей; тогда же можно войти в эту землянку до 3 раз и брать драгоценности, но при попытке вернуться после третьего раза, дверь за вошедшим смельчаком затворялась, и к нему являлся хранитель этих сокровищ, требуя от него собственную душу, или душу младенца, или того, что для него всего дороже. Мордва рассказывают, что входившие туда пропадали или возвращались немыми, а потом от испуга вскоре умирали, то деньги эти в прок не шли: червонцы были неразменными и возвращались назад, а за истраченные целые золотые, взявший их платился ущербом в хозяйстве или смертью семейных; наконец и сам он делался жертвою сухотки и умирал».[35]
80-летний старик мордвин рассказывал А.Н.Минху, что «видел около Караульной горы торчащий из земли край колокола, он стал его открывать, но в то позвали его работавшие вблизи женщины, когда же он вернулся, то не нашёл никакого следа: клад ушёл в землю».[36] Подобный рассказ он слышал в селе Лох в 1880 году: «Пастух, пасший овец в окрестностях Лоха, заметил, что из земли торчит ушко котла, он стал откапывать, и обозначилось другое ушко … вдруг, выскочил из кустов заяц прямо к овцам, овцы шарахнулись и разбежались, пастух бросился их сгонять. Собрав их, пастух вернулся к котлу, чтобы открыть его до конца, но котла и следу нет, ушёл в землю».[37]
Предание указывает и другое место жительства атамана разбойников, расположенное в Балашовском уезде, у села Репного. «Здесь в лесу, принадлежащем крестьянам села Репного находятся несколько курганов под названием: Пупки, Крутицы, Пески и другие. В кургане Крутицы жил Кудеяр. По преданию он же сам вырыл курган Пупки, где погреблена его жена. Курган Крутицы возвышается над Хопром и небольшим, из него выходящим, ериком, посреди тёмного бора, поросшего вековыми дубами. Когда лет 70 назад, начали рубить этот бор, то в самой глуши его нашли чьё-то жилище, сажень 10 длины и около 4 сажень ширины, устроенное в земле из толстых дубовых брёвен; окон в нём не было, но к входу вела узкая тропинка с уступами; кровлей служил накат из такого же леса, покрытый дёрном и соломой вровень с землёй. В яме виднелась куча камней, золы, углей, черепков и костей. Тут же недалеко, между затоном и Хопром, на Пупках, что с южной стороны Репнинской церкви, повествует легенда, схоронена жена Кудеяра, из русских – писаной красоты».[38]
А.Н. Минх ссылается на воспоминание Репиовского священника, который рассказывает о тёмных, дремучих лесах этого края, в которых жил Кудеяр.Священник, якобы, встречался с кладоискателями, которые поведали ему о 99 кладах Саратовской губернии, положенных Ермаком, Кудеяром, Разиным и другими. Умер священник в 1850 году в семидесятилетнем возрасте. «Крестьяне рыли эти курганы, отыскивая эти клады, но особенного ничего не нашли, кроме углей на Пупках и горшечных черепков на Песках».[39]
По другим известиям Кудеяр жил в горе Богатырке, нависшей над тем же Хопром, недалеко от села Большой Карай. Отсюда он, как коршун, следил за проезжими и проходящими. Жилищем Кудеяра служила землянка, в развалинах которой находили человеческие кости, кинжалы, пики, кольчуги, кольца и перстни.
В Сердобском уезде Барковской волости, недалеко от реки Изнаир и Малинового озера «есть кручь около 30 сажень высоты, получившая лишь в 1889 году название «Кудеяров обрыв» по следующему поводу: один из местных крестьян села Рулевки, Филимон Дьячкин жил в 1883 году в Астрахани, где один человек показал ему книжку и Дьячкин сделал выписку из этой книжечки, где сказано, что «От Хопра до речки Знаир, от вершины сходной стороны и по горе Берёзовой…, — затем идёт подробное описание подвала, — в котором находится 5 скелетов, золотые вещи и 90 пудов «монеты Кудеяровой». По этой записи Дьячкин действительно нашёл в обрыве 2 человеческих костяка и каменные стенки, вроде подвала. Но было ли найдено что-нибудь из ценностей – неизвестно».[40]
В Поселской волости Хвалынского уезда на высоком холме, близ села Посёлок, лежащим при впадении речки Избальки в реку Терешку есть 2 бугра, обрытые канавами, под названием «Маров». «В старину в 100 сажень у этого места были озеро и осиновый лес. Местный крестьянин Яков Старов, проживал когда-то в городе Уральске, где слышал от тамошнего казака, что на Саратовских степях есть насыпной мар, близ которого на северо-востоке находится болото и осиновая роща».[41] На этом месте, по преданию стоял однажды Кудеяр с войском. У него была лошадь, которую Кудеяр очень любил. По преданиям это был богатырский конь, которого Кудеяр называл Сокол. Здесь, недалеко от села Посёлок его лошадь пала, вскоре умер и сам Кудеяр. Сюда, узнав о его смерти, несли ему со всех сторон дары: золото, серебро и разные драгоценности. Кудеяра, якобы, посадили на лошадь и вместе с дарами зарыли его и насыпали над ним мар. При раскопках этих двух маров, населённые здесь люди находили лишь человеческие и лошадиные кости.
В Симбирском уезде, «на западе от села Сенгилея в 7 верстах по левому берегу Белого ключа, впадающего в речку Сенгилейку, в ложбине, недалеко от деревни Каранин, между кряжей-холмов, имеющих 15-20 сажень высоты находится «Каранинский» или «Сенгилеевский городок» (ныне Ульяновской области). Городок этот известен в народе под названием «Кудеяровой казны», потому что народ считает, что здесь какой-то хан Кудеяр зарыл свои несметные сокровища и сам, как бессмертный волшебник-кощей, хранит свою казну в обширной пещере, где он день и ночь, не смыкая глаз, сидит за каменным столом. Вся эта местность носит название «городков»».[42] По другим преданиям; в глухом, дремучем лесу, недалеко от села Тушны тоже хранится «Кудеярова казна»6 бочки с золотом, прикованные к земле цепями, и никто к ним не может подойти. Место вокруг заколдованное.
Верх по течению реки, выше города Кроткова, левый берег ручья Тукмуша-гористый. На этом берегу «в 5 верстах от города Кроткова выдаётся из ряда возвышенностей небольшая, но очень крутая гора, на которой заметны валы и рвы, окружающие многоугольную площадь, носящую название «городок». От «городка» заметны следы бывшего вала по направлению к селу Сенгилею. В прежнее время, как рассказывают сторожилы, там часто находили старое оружие и утварь: бердыши, кольчуги, стрелы, луки, подковы, посуду и тому подобное. Всё это находилось при поисках заговорного клада, положенного там, по преданию, Кудеяром».[43]
Предания о Кудеяре очень смутны и разнятся между собой. Есть сказание, что Иван Грозный, узнав, что Кудеяр его брат, вызвал его в Казань, но Кудеяр узнав это, укрылся временно в Кротковском городке.
В легендах и преданиях Тульского края говорится, что разбойник Кудеяр из этих мест. Имя его связывалось с бывшем Беляевским уездом, что имело свои основания. В Арсеньевском районе, входившем ранее в Беляевский уезд, есть 2 села: Кудеяровка и Кудеяровские выселки. Имеется деревня Кудеяровка и в Новосильевском уезде. Предания упоминают, что могила Кудеяра находится на Тульской земле: неподалёку от Тулы, за Косой горой.
Интересные предания о Кудеяре сохранились в Рязанской губернии: Против Долгого, на правом берегу Дона возвышается гора, именуемая Чёрным яром или Городком, а на ней лежит большой, синеватого цвета камень. Там находился городок разбойника Кудеяра — «Кудеярова крепость». Лежащий на горе камень местные жители считали заколдованную, окаменевшую лошадь Кудеяра, получившую синеватый цвет оттого, что была опалена огнём. Кудеяр вместе со своими сподвижниками – Болдырем и разбойницей Анной, укрываясь в дремучих лесах между Дубком и Лебедянью, занимались грабежом товаров, следовавших из Данкова в Азов. Заинтересованные в безопасности пути, донские казаки выступили против разбойников и осадили «Кудеярову крепость», обложив хворостом, они зажгли её со всех сторон. Тогда Кудеяр зарыл свои сокровища в землю и поставил над ними любимую лошадь, обратив её в камень, чтобы она не сгорела, а сам бежал в лес. Но казаки устроили за ним погоню, хитростью взяли его в плен, а затем сбросили его с Чёрного Яра в Дон.
В Рязанской губернии находили доказательства о пребывании там Кудеяра. В XVIII веке, в урочище Каменные Крестцы, на крутом берегу реки Истьи был найден огромный камень с написанным на нём именем Кудеяра, а это место считалось одним из главных его притонов.
И ещё одна легенда, устойчиво живущая в народе. Рассказывают, что Кудеяр был одним из опричников царя Ивана Грозного, в период, когда царь был женат на Марии Темрюковне. Имя его осталось неизвестным, но звался он только не Кудеяром. «Наилучшее качество опричника заключалось в его смелости. Он воплощал в себе всё самое чистое, самое благородное, из всего того, что могла дать природа человеку. Он исправно нёс службу царю, и царь любил опричника; особенно любили его товарищи по службе. Оделяла этого опричника ласковым взглядом и Мария Темрюковна, а однажды говорят, что царица, проходя мимо, успела шепнуть несколько похвальных слов за проявленную в игрищах смелость и назвала его «Кудеяр».[44] Что значило это слово, опричник не знал, но слово ему понравилось, и он запомнил его. Не было бы в этот момент Малюты Скуратова, всё обошлось бы хорошо, но Малюта не только был в этот момент, от него не ускользнул шёпот Темрюковны, обращённый к опричнику. «Скуратов не любил красивого опричника, и случай с царицей дал ему большой козырь, чтобы от него избавиться. Скуратов доложил царю Ивану IV о неблагонадёжности смелого опричника, по-видимому, ещё преувеличив то, что произошло».[45]
Видевшему во вся и всех измену, Иван Грозный был взбешён донесением Скуратова приказал заточить опричника в тёмное каменное подземелье кремля. Сколько он там пробыл времени – неизвестно, но предание говорит, что его товарищи не только высвободили его из заточения, но вместе с ним бежали в широкие просторы гостеприимных степей и лесов Великой Руси. «Все они остановились в окрестностях ныне Воронежской области, где и по сей день, сохранились остатки «Кудеярова городища».
Злоба к царю и боярам, относящимся к народу как к собственности, изнуряя крепостных непосильным трудом, возбуждала в группе бежавших неистовое желание мстить за поруганных людей грабежами и разбоями. Мало-помалу круг разбойничьей деятельности расширился. Первоначальная группа и пополнялась, и пополнялась преимущественно за счёт бежавших крепостных крестьян. В довольно продолжительное время численность настолько увеличилась, что представляла собой грозную шайку разбойников. Вот в этот период времени и был признан бежавший опричник атаманом разбойников, который и назвал себя «Кудеяр», то есть подаренным словом Марией Темрюковной. В скором времени атаман Кудеяр своими смелыми действиями, проявившимися в ограблении богатых, хорошим и щедрым отношением к бедному люду, завоевал большую симпатию среди его сотоварищей. Легенда говорит, что добрая слава о нём быстро дошла до простого бедного народа и считали не разбойником его, а защитником и мстителем за своё горе и обиды. Кудеяровский разбой распространился на несколько сот вёрст от Воронежа на юго-восток и принял такой размер, что князья и бояре обратились за помощью к царю Ивану. Дальше предание говорит, что атамана давно уже мучила и пугала мысль, что Москва не так уж далеко и его разбои обязательно приведут к посылке на него царских войск, натиск которых ему не выдержать. «К тому же его влекло к Волге, где в лесах можно хорошо укрыться, а водные и сухопутные пути могли сулить большую добычу, а при этом всём — простор и раздолье. Знал Кудеяр и о том, что волжские леса в среднем и верхнем её течении приютили немало богатых монастырей, где было можно хорошо поживиться. Сколько времени пробыл Кудеяр в окрестностях Воронежа — можно только догадываться, но настало время, когда личный состав его войска, как говорят, тронулся в леса, к Волге. Пробрался он к Волге правой стороной реки Хопёр, а затем, перейдя реку Медведицу в верхнем её течении, остановился в покрытых лесами возвышенностях, из которых одна гора и стала называться Кудеяровой (у села Лох)».[46]
А вот сказание крестьянина из села Крупец Сумской области: «Худояр этот разбойник обладавший огромной силой. Он был высокого роста, высота его была 3 с половиной аршина. А ещё он имел силу гипнотизировать людей. Худояр собрал себе большое войско и с ним совершал грабительские набеги на князей Новгород — Северского. Эти князья имели связь друг с другом. На обширном и глубоком болоте, вдоль реки Ивотки, (ныне Шостинского района Сумской области, в районе сёл Ивот — Антоновка) Худояр устроил для самоохраны гору на болоте: вбил сваи в землю из дубовых кольев и построил мост. Окрестные жители, нуждаясь в переправе через реку Ивотку, перевозились в лодках Худояра, за что отплачивали Худояру своим трудом: копали землю и относили её на болото, насыпая курган, который впоследствии и получил название «Худоярова гора». Холм этот был довольно высок. Вокруг горы выкопали глубокие канавы, которые заполнили водой. Канавы были так глубоки, что старающиеся потомки измеряли глубину жердями, но дна не доставали. На горе Худояр устроил клад своему добру и хозяйству. «Худоярова гора» представляет собой мощное укреплённое городище с тремя рядами рвов и валов. Как показали раскопки, укреплено оно было не разбойниками эпохи Ивана IV и Екатериновских времён, а людьми, населявшими наши места ещё две с половиной тысячи лет тому назад».[47] У Худояра был помощник в его набегах по имени Ерос. Однажды он с Худояром напали на имение Новгород – Северского князя и начали грабить, проникнув в княжеские погреба. Но князь застал Худояра в погребе и зарыл его там. Возле погреба князь поставил стражу, имея цель заморить Худояра голодом. Худояр загипнотизировал стражу, и та стояла как статуи, не причиняя ему зла, но убежать он не смог и умер Худояр в погребе. Люди после смерти Худояра замечали на горе его огни, как-бы горящих свечей, но в ночи боялись подойти разглядеть их ближе. Когда же пытались поглядеть днём-ничего не находили. Позже на горе Худояра обнаружили глубокие ямы, по-видимому, кто-то искал клад».[48]
В приведённых многих легендах часто имя Кудеяр переплетается с именем Худояр. Житель Сумской области Украины Раков Иван Михайлович, собирая легенды и предания о Кудеяре – Худояре поправлял рассказчиков. И вот что характерно, когда рассказчик говорил о Кудеяре, то он не протестует поправке и «Худояр». Но Худояр конкретное историческое лицо и жил в XIX веке, а все легенды в основном относятся к эпохе Ивана Грозного, кроме легенды о времени правления Екатерины II.
«Худояр – какандский хан из династии Минг, правил с перерывами с 1845-1875. Сын Шир-Али-хана (который убит в 1845 году, оставил 5 сыновей). Постоянная борьба за власть хана с его братьями и с феодалами неоднакратно приводила к свержению Худояра с престола (в1858-1862; 1863-1865). Междоусобицы, постоянные войны, рост налогов тяжело отражались на положении народных масс и вызывали частые восстания. Продвижением царских войск в ходе завоевания Средней Азии и занятие ими Ташкента (1865) и Ходжента(1866) вынудили Худояра заключить в январе 1868 года договор с Россией. Недовольные этим феодалы, воспользовавшись какандским восстанием в июле 1875 года, объявили войну России и свергли с престола. Худояр бежал под защиту царских войск».[49]
Если допустить, что Кудеяр жил до XIX века, то легко легенда могла окрестить Худояра в Кудеяра, и легендарный Кудеяр стал Худояром. Но ведь это невозможно – срок жизни получается сверхъестественным. Значит, было 2 героя. Кудеяр – XVI века, Худояр – XVIII-XIX века.
Есть «Кудеяров лес» в нескольких километрах к востоку от города Больше – Солдатского Курской области. В этих местах очень популярна легенда о разбойниках – кудеярах, которые «лет 300 назад захватили будто бы целый обоз с золотом. Обоз этот якобы направлялся зачем-то к русскому царю от австрийского императора».[50] И почему–то именно через Курские леса. Легенда гласит, что Кудеяровцы зарыли захваченное золото в лесу.
В Авговском районе этой же области существует легенда о кудеяровцах, закопавших на городище золотую карету. Эта очень любопытная версия связана уже с определённой эпохой и даже с определённым годом – годом путешествия Екатерины II на юг страны. По этой версии Кудеяр был не то купеческий сын, не то боярский. «Бежал из дому, собрал разбойничью ватагу и поселился на высоком лесистом мысу правого берега Сейма против села Быки. Когда Екатерина II, проезжая мимо, остановилась на ночлег»[51],- Худояр со своими молодцами увёл будто бы её карету. И закопал её под семью дубами на своём стане. (Но, по-моему, все знают парадные Екатериновские кареты. Они сохранились и экспонируются в оружейной палате. Конечно же, они не золотые, а деревянные, лишь позолоченные).
В других легендах говорится, что Кудеяр участвовал в походе против крымских татар. Он попадает в плен и притворно принимает магометанство. Хан женит его на своей дочери. И именно здесь ханский зятёк получает имя Кудеяр. Позже Кудеяр, при первой же возможности бежит на Русь. И тут узнаёт, что царь Иван Грозный казнил его жену и ребёнка за измену мужа. Тогда Кудеяр уходит в разбойники и становится грозой для царских войск. И по этой легенде у Кудеяра несметные богатства. А есть легенды, которые рассказывают наоборот: Кудеяр вместе с крымскими татарами ходил на Москву. Когда Кудеяр всё-таки перешёл на сторону русских, татары ранили его отравленной стрелой, и он умирает, не назвав своего настоящего имени.
Не стоит отожествлять разбойника Кудеяра с реальным человеком, носящим тоже имя. В русской истории второй половины XVI века во времена Ивана Грозного был известен сын боярский, родом из города Беляева – Кудеяр Тишенков. «Примечательна судьба Кудеяра Тишенкова. 13 мая 1571 года многочисленная конная орда Дивлет Гирея совершила стремительное нападение на Москву. Вместе со своими сторонниками Тишенков перешёл на сторону врагов и указал им пути подхода к столице. Крымскому хану удалось поджечь Москву, но затем его войска были вынуждены отступить. Однако услуга врагам была неоценимой, и этого оказалось достаточным, чтобы заслужить доверие хана. Отступая вместе с Крымскими татарами, Кудеяр покинул пределы Московского государства и остался в Крыму.
Известны письма Василия Грязного, пленённого крымскими татарами. В письмах из Крыма к Ивану Грозному упоминается Кудеяр. Через несколько лет изгнания Кудеяр обратился к царю с просьбой простить вину и разрешить вернуться на Родину. Царское согласие было получено».[52] Как сложилась дальнейшая судьба Кудеяра – неизвестно. Его имя нигде больше не упоминалось. Нет документов, что Кудеяр Тишенков и атаман разбойников – одно и тоже лицо, однако время разбойника Кудеяра уходит вглубь веков и не поддаётся точной датировке.
Под разбойничьим «этажом» лежит ещё один, более древний и более интересный. В этих легендах «кудеяры» предстают перед нами уже как особый народ или племя. В местах, связываемых по легендам с кудеярцами, археологи действительно находят следы древнейших поселений. На первый взгляд может показаться доказательством того, что такое племя – «кудеяры» — существовало. «Но поселения, обнаруживаемые, на «кудеяровых» местах, оказываются при исследовании то раннеславянскими городищами или городищами раннего железа (I тыс. до н. э.); то стоянками бронзового века, то даже стоянками эпохи аволита. Так, что отнести их к одной какой-либо эпохе, приписать одному какому-то народу нельзя. Просто кудеярскими населениями называли все места древних поселений».[53]
И вместе с тем в легендах о Кудеярах сохранились, видимо, кое-какие смутные воспоминания о действительно имевшем место в истории. Например, «колхозник села Старый Будец Курской области, рассказывая мне о Кудеярах, будто бы живших на бугре «избище» в нескольких километрах от села, пояснил мне, что «избищем» кудеярское поселение называется за то, что на нём была лишь одна большая изба, в которой и жило всё племя. Позже такое же я слышал от одного колхозника хутора Александровский на Сейме – «Кудеяры» жили будто бы на городище Кузина Гора. Это городище раскапывалось экспедицией Курского краеведческого музея и института археологии Академии наук СССР. Люди на нём жили только 2500-2300 лет тому назад. И оказалось, что на всём городище было действительно одно строение, кольцом окружавшее всю площадку городища».[54] По легендам «Кудеяры» говорили своим нерусским языком, и обычаи, боги у них были свои, нерусские. Жили они на отдельных, от русских посёлков, но с русскими чересполосно. Хлеба не сеяли, занимались охотой и разведением скота. Были ли действительно такое в нашей истории? Оказывается, было. Чуть ли не с самого своего возникновения древнерусское государство никогда не было только славянским по составу своего населения. На севере и северо-востоке в состав его входило большое число племён, главным образом финно–угорской группы, которые древнерусскими историками часто объединяются под собирательным названием «Чудь» или ещё выразительнее «Чудь белоглазая». «Чудь вместе со славянами страны несла все повинности, участвовала в далёких походах и в обороне границ. Памятно, в частности, героическое участие чуди в победах А. Невского. Были не славяне и на юге древнерусского государства. Среди них особое место занимали так называемые «чёрные клобуки». Это были недавние кочевники-печенеги, берендеи и другие, которые признав власть киевского князя, получали от него земли для поселения в пределах русской земли. «Чёрных клобуков» в летописи называют «свои поганые»[55]
Термин «чудь» естественно возник для определения всякого чужого (чудного, непохожего на русских по наружности, языку) народа. На юге в названиях чужаков, проживающих рядом с русскими, буква «ч» перешла в «к», подобно тому, как это осталось и с другими словами того же корня (чудесник-кудесник, чудеса — кудеса). Так родилось слово «кудь» или «куды». «Чёрные клобуки» были последними чужими, мирно проживающими на русской земле в Киевской Руси. Возможно, поэтому ещё давным-давно наши предки приписали «чёрным клобукам» (или кудам) многие места древних и поэтому казавшихся чужими поселениями. Отсюда названия: Кудов Городок и Кудов Яр, сохранившиеся ещё до сих пор недалеко от южных границ Курской области. Позже большее распространение получил термин «кудояры» или «кудеяры». Не исключено, конечно, что некоторые из городищ, уже известных в народе, как места кудеярские, в смутные времена использовались беглыми крестьянами, и подчас разбойничьими шайками. Возможно, это и породило более позднюю, «разбойную» серию легенд о «кудеярах».
Что касается легенд, которые относят его деятельность к эпохе царствования Ивана Грозного и считают царским братом, то упомянутые сюжеты имеют конкретную историческую основу бурного XVI века. Поводом послужил широко известный факт из истории великокняжеской семьи. Отец Ивана Грозного, великий князь Московский – Василий III, в 1505 году женился на молодой 16-ти – летней красавице Соломонии Сабуровой. После 20 лет совместной жизни у супругов не было детей. Обеспокоенный отсутствием наследника, великий князь стал подумывать о разводе. Вот как описывает это Карамзин: «Современный летописец повествует, что Великий князь однажды увидел на дереве птичье гнездо, заплакал и сказал: «Птицы счастливее меня, у них есть дети». Позже он говорил боярам: «Кто будет моим и Русского царства наследником?» Бояре ответили: «Государь! Неплодную смаковницу посекают: на её месте садят иную в вертограде»[56] Не только придворные угодники, но и ревностные друзья отечества могли советовать Василию, чтобы он развёлся с Соломонией, обвиняемую в неплодии, и новым супружеством даровал бы наследника престолу. Следуя их мнению и желая быть отцом, государь решился на дело жестокое, в смысле нравственности: немилосердно отвергнуть от своего ложа добродетельную супругу, которая 20 лет жила единственно для его счастья. Если митрополит Даниил снисходительный, уклончивый, внимательный к миру более, нежели к Духу, согласно с Великокняжеским синклитом признал намерение Васильево законным или ещё похвальным, то нашлись духовные имиряне, которые смело сказали государю, что оно противно совести и церкви».[57] Энергичное вмешательство митрополита Даниила позволило расторгнуть брак. Соломонию обвинили в бесплодии и насильственно заточили в Суздальский Покровский девичий монастырь. При пострижении ей дали имя Софии. Это бессовестное надругательство над женщиной так описано Карамзиным: «… Чтобы обмануть закон и совесть, предложили Соломонии добровольно отказаться от мира: она не хотела. Тогда употребили насилие: вывели её из дворца, постригли в Рождественском девичьем монастыре, увезли в Суздаль, и там, в женской обители заточили. Уверяют, что несчастная противилась совершению беззаконного обряда и, что сановник Великокняжеский Иван Шигона угрожал ей не только словами, но и побоями, действуя именем государя; и что она, заливаясь слезами надела ризу Инокини, торжественно сказала: «Бог видит и отмстит моему гонителю».[58]
Василий III вторично женился, взяв в жёны литовскую княжну Елену Глинскую, в свите которой её тайный любовник князь И.Ф. Оболенский-Телепиев-Овгина. Только через через три года желаемый результат достигнут: великая княжна родила 25 августа 1530 года знаменитого Иоанна IV Васильевича. Современники-летописцы писали, что «в ту самую минуту (в 7 часов вечера) земля и небо потряслись от неслыханных громовых ударов, которые следовали один за другим с ужасной, непрерывной молнией».[59]
А тем временем, вскоре после заточения Соломонии в монастырь (Соломонию заточили в монастырь в ноябре 1525 г.), по Москве стали распространяться слухи, что «у ссыльной княгини родился сын, которого она назвала Георгием».[60] (факт недостоверный). К величайшему ужасу Василия III слухи получили широкую огласку. Из документальных источников известно, что за подтверждением этих слухов две боярыни, супруги первостепенных советников великого князя, казначея Геогия Малого и постельничьего Якова Мазура, были примерно наказаны. По распоряжению Василия Ивановича в Суздаль были направлены его ближайшие помощники для установления истины. Однако Соломония отказалась показать ребёнка, сказав, что когда он вырастет, явится, чтобы завладеть принадлежащим ему по праву престолом, и отомстит за позор и обиду матери. «В своё время он явится в могуществе и славе»,- сказала Соломония. По, вероятно, ложному свидетельству монахов, вскоре он скончался и был «погребён» в Покровско-Суздальском монастыре. Рождение этого ребёнка многие считали за истину, другие за сказку, вымышленную друзьями сей несчастной, добродетельной княгини. Дальнейшая судьба её ребёнка неизвестна. Не исключено, что он остался жив, тайно воспитывался у её родственников. Но эта легенда получила неожиданное подтверждение. В 1934 году рестовратом, директором Суздальского музея Алексеем Дмитриевичем Варгановым, около гробницы Соломонии — Софии было найдено и вскрыто надгробие XVI века, а под ним обнаружен гробик-колода, в котором находилась кукла, одетая в маленькую шёлковую мальчиковую рубашечку. А.Д. Варганов предположил, что «ложное захоронение было устроено Соломонией с целью спасения ребёнка».[61] Эту реликвию (куклу) можно увидеть среди экспонатов Суздальского музея. История рождения сына у Соломонии – эта монастырская легенда, получившая широкое распространение. С другой стороны — Кудеяр, герой легенд и преданий, неизвестно, когда и где родившийся. Не исключено, что имена Соломонии, Кудеяра и Ивана Грозного были впоследствии искусно соединены между собой. Так родилась легенда о родстве Кудеяра и Ивана Грозного. Впечатления от таинственной и загадочной личности Кудеяра были настолько сильными, что вдохновило известных поэтов, историков XIX века, а также крупных писателей на создание художественных произведений, посвящённых этой легендарной личности.
Его имя обессмертил Н.И. Костомаров в романе «Кудеяр», он был воспет Н.А. Некрасовым в поэме «Кому на Руси жить хорошо». А.А. Навроцкий посвятил ему проникновенное сказание «Последняя любовь Кудеяра», а В.И. Артамонов в русском историческом романе «Кудеяр» повествует о детских и юношеских годах Кудеяра и Ивана Грозного.
Н.И. Костомаров свой роман создаёт на основе версии рождения Соломонией сына в монастыре, доказывая высокое происхождение Кудеяра. К сожалению, наши архивы той эпохи сохранили мало документальных данных, чтобы с положительной точки признать это. Он пишет, что Кудеяр юношей был скрыт в Крыму, там воспитывался и затем выступает действующим лицом под именем Кудеяр. В конце повествования, Н.И. Костомаров сообщает иной, весьма привлекательный вариант явления Кудеяра: «Нынешний редактор киевской газеты «Труд», почтенный А.А. Руссов, лет тому 5 назад обязательно сообщил мне, что в Черниговской губернии, в Новозыбковском уезде, в даче села Рыловичи, у речки Каменки, между поселениями Демевского и Васильевского, есть песчаный бугор, носящий в народе название Кудеярова погреба. Живущий в том краю народ думает, что там лежит клад, зарытый назад тому лет 300 Кудеяром – Разбойником. Этот Кудеяр был необычный силач, царя не боялся, разбивал знатных и богатых, а за бедных заступался».[62] Выходит, он был русским двойником шервудского лучника, весёлого Робин Гуда, грозы богачей и друга бедноты? Жаль, что Костомаров не склонился к такому вот образу Кудеяра. «Когда читаешь книгу Костомарова «Кудеяр», складывается такое впечатление, что автор и сам не знал, из какого материала его лепить».[63] С самого начала он заявлен человеком, наделённым исполинской противоестественной силой. Но почему-то нигде этой сказочной силы не проявляет, хотя автором создано достаточно ситуаций, где его сила должна вспыхнуть. Он сильный, но ведь заявлен-то он на былинные подвиги в духе Ильи Муромца, а подвигов таких нет. Смутны и другие стороны его личности: он безмерно любит свою пропавшую без вести жену, но любовь только декларирована, в жизни она не проявляется. И даже, когда чудом спасшаяся из плена жена принимает мученическую смерть по воле Грозного, а Кудеяр даёт клятву страшной мести, я, читая роман, не чувствовала ни глубины его скорби, не испепеляющей жажды мести. Поступки Кудеяра странно рациональны. Честный воин Кудеяр, ради мести Грозному примыкает к разбойникам и становится их атаманом. Кудеяр, заявленный поначалу, как человек глыба, монолит, привлекательный даже в своей ужасной прямолинейности, вдруг начинает как-то шататься, рефлектировать, рассчитывать, чуть ли не интриговать. Образ туманится, зыбится, мелькает, и перестаёшь верить, в одержимость его мести и чувство это в нём эгоистично, хотя оно вполне могло бы перейти в более высокий нравственный ряд. Он изменяет Отчизне и православной вере. Последнее сделано Костомаровым неубедительно, не изнутри. По-моему, автора соблазнило то, что у крымских татар действительно был Мурза Кудеяр. У Карамзина написано «В царствование Василия Ивановича был посол Гирей. В 1509 году он упоминает о крымском Мурзе Кудеяре, обошедшимся с ним очень дерзко при дворе хана».[64] Боярин Шигона открывает Кудеяру тайну, и, наконец, превысив всю меру отмщения, он решает сжечь Москву. С высоты холма смотрит Кудеяр на обречённый город.
Заключение.
Был ли Кудеяр в Лоху? Очевидно, да. Найден вход в пещеру, «труба», большой ключ, металлическая пластинка, с «изображением Кудеяра». Археологи нашли шлак, оставший от плавки металла, черепки посуды, становище атамана, существует вал, окружавший его становище. До сих пор сохранился вход в пещеру, что в половине горы, на дне неглубокой ямы.
«Данный вход имеет от 55 до 65 см. шириной и от 55 до 75 см. высотой. Идёт вглубь горы извилисто, причём через каждые 4-6 метров расширяется и образует вид небольших комнат, в котором может поместиться от 5 до 8 человек. Из каждой комнаты отходят на лево и на право 2-3 отнорка. Какой из них ведёт внутрь горы определить невозможно, так как они по своим размерам одинаковы и большинство их имеет такую замысловатость, что пробираясь ими вглубь, особенно при малом освещении, кажется, что ушёл далеко, на самом же деле, в результате возвращаешься в одно из расширенных мест, почти рядом с тем же местом, откуда начал пробираться. Верхняя часть отверстия не обнажает пласт, а представляет из себя свод, высеченный из хорошо слежавшегося белого песка, находившемся сразу же под пластом».[65] Земля, размываемая дождями, наполняет мало-помалу яму и затягивает вход в пещеру. Теперь попасть в неё можно только ползком. К сожалению, в настоящее время нет возможности осмотреть эту пресловутую пещеру: в метрах 10 от её устья, в узком и низком проходе осел большой камень и загородил дорогу. Чтобы продолжить путь дальше, нужна продолжительная и трудная работа: надо откапывать и выносить землю, которая в течение многих лет наполняла вход.
В словаре М.Фасмера Кудеяр — имя разбойника — атамана, приписываемое татарскому сборщику налогов и встречаемое в песнях и легендах. Оно имеет тюркское происхождение и образовано из персидского «худи» — «бог» и «яр» — «друг», «возлюбленный». Имя Кудеяр в 16 веке было обычным на Руси, и его носили в то время такие известные исторические личности как князь Мещерский и посол Мудюринов. С Кудеяром Ивановичем Мещерским и его потомками, владевшими землями в Орловской губернии исследователи связывали распространенные здесь названия. В справочнике древнерусских имен, прозвищ и фамилий северо-восточной Руси есть еще несколько лиц с именем Кудеяр. При этом один из них, Кудеяр Тищенков фигурирует как изменник, передавшийся Крымскому хану. Может быть, о нем писал в 1574 году царю Василий Грязной из Крымского плена, что были разогнаны все изменники и только «одна собака осталась — Кудеяр». У Леопольдова в «Историческом очерке Саратовского края» (1848 г.) есть указание, что это татарин необыкновенного роста и силы зверовидной наружности, а жена его русская красавица. В работе «Россия. Полное географическое описание нашего отечества» (ред. Семенов, 1901) Кудеяр называется легендарным героем, выразителем русского удальства, русской силы, пролагавшей пути русскому человеку к «вольным степям», к шири и простору отнятых у татарщины земель. По народным рассказам, «лицом он был пригож», «телом статен», «ум имел обширный», «силу богатырскую», «народу честно жаловал», «во пиру был ласков, во хмелю весел», «к красным девицам ластился, молодцом проходу не давал». На основании народных легенд Костомаров написал свой известный роман. Особенно много внимания этой личности уделяли в 19 веке. В разных религиях есть свои специфические легенды о святых, подвижниках и отшельниках. Атаман Кудеяр является одним из таких легендарных героических персонажей царского происхождения. Связь легенды с религией вполне очевидна из поэмы Некрасова «Кому на Руси жить хорошо». По легенде, записанной в селе Лох в 1919 году, Кудеяр был царского роду и приходился младшим братом Ивану Грозному. Царь якобы слышал от кого-то, что родной брат, когда вырастет, то лишит его престола, поэтому и решил убить ребенка. Но его слуги Сим и Иван не выполнили такое приказание и вместе с братом — царевичем бежали к турецкому султану. Здесь брат Иван Грозного был назван Кудеяром и принял другую нехристианскую веру. Судя по многочисленным легендам, произведениям сведения о Кудеяре очень противоречивы. Но очевидно Кудеяр всё-таки жил.
ИСПОЛЬЗУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА.
- Материалы государственного архива Саратовской области:
Саратовский сборник. Материалы для истории Саратовской губернии 1881г.
- Материалы научного архива Саратовского областного музея краеведения:
Газета «Коммунист» 1958г. Халуев В. «Тайны Кудеяровой пещеры»
Газета «Труд» 1959г. Максимов Е.К. «Кудеярова гора»
«Ведомости Воронежской губернии»1850г.
- Материалы краеведческого кружка МОУ СОШ с. Гремячка
- Материалы краеведческого музея МОУ СОШ с. Лох
- Минх А.Н. « Народные обычаи, обряды, суеверия крестьян Саратовской губернии»
- Минх А.Н. « Разбои и клады в Саратовском крае»
7.Зайковский Б. «Сказание о Кудеяре»
- Художественная литература:
Некрасов Н.А. «Кому на Руси жить хорошо» 1970г.
Навроцкий А.А. Сказание минувшего. Полное собрание русских былин и преданий в стихах. 1906г.
Артамонов В. И. «Кудеяр» 1994г.
[1] Материалы краеведческого музея Лоховской средней школы.
[2] Научный архив Саратовского областного музея краеведения Оп. 1. Д.2 Л.17
[3] ГАСО. Ф. 407. Оп.2.Д.784.Л.26
[4] Минх А.Н. Народные обычаи, обряды, суеверия крестьян Саратовской губернии.спб., 1890. с.33-37
[5] ГАСО. Ф. 407. Оп.2. Д. 784.Л.24.
[6] Минх. А.Н. Разбои и клады в Саратовском крае. Спб.1888. с. 33-34
[8] ГАСО. Ф. 407. Оп.2.Д.784.Л.26
[9] Минх А.Н. Народные обычаи, обряды, суеверия крестьян Саратовской губернии.спб., 1890. с.33-37
[10] ГАСО. Ф. 407. Оп.2. Д. 784.Л.24.
[11] Минх. А.Н. Разбои и клады в Саратовском крае. Спб.1888. с. 33-34
[12] Н.О. СОМК. Ф. Н-33. Оп.1.Д.2.Л.89
[13] НОСОМК. Ф. Н-33. Оп.1.Д.2.Л.54
[14] НО СОМК. ФН-33. Оп.1.Д.2.Л.12.
[16] Максимов Е.К. Кудеярова гора. газета «Труд» 1959 от 8 января с.3
[18] Зайковский Б. Сказание о Кудеяре. Спб.1919. с.5.
12 Зайковский Б. Сказание о Кудеяре. Спб.1919. с.5
[20] НО СОМК. Ф. Н-33. Оп.1. Д.2. Л.93.
[21] НО СОМК. Ф. Н-33. Оп.1. Д.2. Л.95-98.
[23] НО СОМК. Ф. Н-33. Оп.1. Д.2. Л.90.
[24] Там же Л.85.
[25] ГАСО. Ф.407. Оп.2. Д.761. Л.25.
[26] НО СОМК. Ф. Н-33. Оп.1. Д.2. Л.55.
[27] ГАСО. Ф.407. Оп.2. Д.784. Л.43.
[28] Этнографическое обозрение. 1891. №1. с.225.
[29] Юдин П. Кудеярова гора. газета «Красное знамя». 1972. №28.
[30] НО СОМК. Ф. Н-33. Оп.1. Д.2. Л.71.
[31] Саратовский сборник. Материалы для истории Саратовской губернии. Саратов. 1881. с.30.
[32] Леопольдов А. Исторический очерк Саратовского края. М.1848. с.42.
[33] Семенов В.Г. Россия. Спб.,1901. Т.6. с.469.
[34] Минх А.Н. Разбои и клады в Саратовском крае. Спб., 1888. с.33-34.
[35] Там же С.32-33
[36] Там же с. 35.
[37] Материалы для изучения Саратовской губернии. Саратов. 1881. с.28-29.
[38] Минх А.Н. Разбои и клады в Саратовском крае. Спб. 1888. с.35.
[39] Протоколы Тр. СУАК. 1887. с.12.
[40] ГАСО. Ф.407. Оп.2. Д.792. Л.80.
[41] ГАСО. Ф.407. Оп.2. Д.761. Л.21.
[42] Семёнов В.Г. Россия. Спб. 1901. Т.6. с.407.
[43] Семёнов В.Г. Россия. Спб.1901. Т.6. с.410.
[44] Ведомости Воронежской губернии. 1850. №11;№28.
[45] Там же. 1851. №1.
[46] НО СОМК. Ф.Н-33. Оп.1. Д.2. Л.45.
[47] Липкин Ю. Кудеяровские легенды. Курская правда. 1960. №24.
[49] Советская историческая энциклопедия. М., 1974. с.682.
[50] НО СОМК. Ф.Н-33. Оп.1. Д.2. Л.23.
[52] Пашков В.Г. Русь. Россия. Российская империя. Хроника. М., 1997. с. 213.
[53] Липкин Ю. Кудеярские легенды. Газета «Курская правда». №24. 1960.
[55] НО СОМК. Ф.Н-33. Оп.1. Д.2. Л.68.
[56] Карамзин М.Н. История государства Российского. Спб. 1842. Кн. 2. т.7. с.388.
[61]НО СОМК. Ф.Н-33. Оп.1. Д.2. Л.48.
[62] Костомаров Н.И. Кудеяр. Спб., 1882. с.444.
[63] Костомаров Н.И. Кудеяр. М., 1989. с.245.
[64] Карамзин Н.И. История государства Российского. Спб., 1842. Кн.2. Т.7. С.306.